Friday, November 14, 2014

PUTIN OR RUSSIA

Is the West's Problem With Putin or Russia?

Does the West have a "Russia problem" or a "Putin problem?" Are we facing a resurgent Russia, one that was bound to react to mistreatment at the hands of a victorious West with violent self-assertion, or are we simply facing the aggressions of an egomaniacal former KGB officer?
The simple answer, of course, is that the question is moot. President Vladimir Putin is, to all appearances, in good health, and given the short election cycles of the West and the parochial nature of the concerns they engender, he is likely to outlast many Western politicians. But the real problem might be even more entrenched. There are reasons to believe that Putin has transformed the very nature of governance in Russia, making it difficult, if not impossible, for whoever succeeds him to fundamentally alter what it means to rule Russia.
In other words, while the Russian opposition's favorite slogan might be "Russia without Putin," we may be nearing the point where, regardless of what happens to Putin, there might be no such thing.
As the nature of Western sanctions has shown, Western governments are acutely aware of the personalized nature of Putin's regime. Putin relies on a small circle of cronies, many of whom date back to his days in St. Petersburg or the KGB, and these cronies are shuffled around from job to job and rewarded lavishly for their loyalty. Putin may have campaigned as the scourge of the oligarchs and at times posed as an anti-corruption crusader, but he has only attacked those oligarchs who have been disloyal.
Opposition figure Alexei Navalny made his name as an anti-corruption crusader too, and Putin's kleptocracy is in the crosshairs of other leading opposition figures, but could any of these figures rule differently? By using targeted methods of repression rather than mass ones, Putin has driven the opposition apart rather than forced it together. By creating faux parties like United Russia and A Just Russia, he has sown doubt about the very institution of political parties. Meanwhile, he has made it nearly impossible for the older political parties to operate and new ones to form.
What we are left with are individual figures — Navalny, Sergei Udaltsov, Mikhail Khodorkovsky, etc. — quasi-celebrities who are forced to rely on a personal retinue of those they can trust, rather than a broad mass of those who buy into their platforms. In power, can they avoid a similar reliance on those who got them there? Won't those people feel they deserve to be rewarded in some way as well? After all, Navalny himself has already said that, "In Russia, it will not be elections that provide a change of government." Without open elections, though, what will really change?
But while elections and parties rely on trust, trust is built on information. What Putin has done, along with Kremlin spin doctors such as Viktor Surkov and Gleb Pavlovsky, is effectively undermine the possibility of receiving accurate information through undermining the confidence that such information exists. In this sense, Putin has taken tendencies within the Western media and political systems to their radical extreme. Some in the West compare the current propaganda war between the likes of CNN and BBC, and Russian outlets such as RT, to the Cold War-era battles between Soviet news agency TASS and Western news outlets.
But the Soviet Kremlin at least openly claimed to speak the truth and, while that was often not the case in practice, on some level Soviet press coverage was motivated by a sincerely held view of reality. RT has been unabashedly unveiled as giving "Russia's point of view," and, as Peter Pomerantsev recently wrote in The Atlantic, "'Everything is PR' has become the favorite phrase of the new Russia."
Do Russians believe what their government tells them? Not necessarily. But that doesn't mean they are inclined to believe anybody else either, and that works to the advantage of those already in power because it takes a lot more to motivate resistance than to maintain passivity.
If there is no trust and no truth, all that remains is self-interest. On a national scale, that means a chauvinistic form of nationalism. Russia cannot rely on the goodwill of others or the dictates of international law, and so Russia needs to act as aggressively as possible to get what it wants. There can be reasonable disagreements over what that is and what actions are most conducive to getting it, but the basic frame remains: Any policy has to be justified in terms of Russian national interest.
Putin has rejected the notion that Russia can advance its interests by cooperating with the United States or the European Union, or even that there might be some solution that would be advantageous to both sides. In this crude version of nationalism, which seems to contrast with China's approach, as seen in the recent climate-change agreement, power is a zero-sum game. This version of nationalistic reasoning has permeated political discourse throughout Russia, simply because the alternatives seem hopelessly naive.
It is not surprising, therefore, that almost no one from the Russian opposition has advocated returning Crimea to Ukraine, nor is it easy to find condemnations of the Kremlin's policy in Ukraine on ethical or legal grounds. If this is the case now, why would the discussion change if someone else came to power? Would the Russian people be willing to accept even a sincerely motivated goodwill gesture from the West? Should they?
In certain ways, then, the legacy left by Putinism from a political and governance standpoint might turn out to be even more damaging and insidious than that left by the former Soviet Union. Navalny might be right: Some day Putin will be removed from power, and that is unlikely to happen via open and free elections. But it might be only then that we see the true damage Putin has done in transforming how Russia is governed, when his successor is tasked with building durable, competent and transparent institutions.
What comes after Putin? It might be another Putin. And after that? It could be Putins all the way down.
Jeremy Friedman is associate director of the Brady-Johnson Program in Grand Strategy at Yale University. His book ''Shadow Cold War,'' published by UNC Press, will be released next year.

Thursday, November 13, 2014

Martín Krause - Por uno... por dos... ¡por muchos más Vietnam!

PUTINISM: 15 YEARS

http://putin15.tass.ru/

Poll: Russians aren't sure what democracy is

PAPA FRANCISCO: LLEGASTE A TIEMPO O YA ES TARDE?

Uno de cada cinco latinoamericanos ya es protestante

Una encuesta de Pew revela el auge del evangelismo en las últimas cuatro décadas

 Washington DIARIO EL PAIS, MADRID13 NOV 2014 - 06:30 CET



El catolicismo pierde fuerza en América Latina. En cuatro décadas -entre 1970 y 2014- las personas católicas han pasado de suponer el 92% de la población al 69%, según una encuesta difundida este jueves por Pew Research, un centro demoscópico con sede en Washington. En ese mismo período, la proporción de protestantes se ha incrementado del 4% al 19% por el auge de las iglesias evangélicas en la región y de la búsqueda de experiencias religiosas más personales. También ha crecido la de personas sin afiliación religiosa -que se declaran ateas, agnósticas o nada en particular-, del 0% al 8%.
Las variaciones en las últimas cuatro décadas han sido mucho más abruptas que en las seis anteriores. En 1910, el peso del catolicismo en América Latina era del 94%, solo dos puntos más que en 1970, según los datos citados por Pew. El del protestantismo era del 1%, tres puntos menos que sesenta años después. Los cálculos históricos mencionados en el informe provienen del World Religion Database, una base de datos que elaboran varios institutos independientes, y de los censos de Brasil y México.
El sondeo se basa en 30.000 entrevistas presenciales entre octubre de 2013 y febrero de 2014 en todos los países de habla hispana y portuguesa de América Latina y el Caribe, con la excepción de Cuba y la inclusión de Puerto Rico. El informe emplea el término protestante en un sentido amplio. Hace referencia a miembros de iglesias protestantes históricas (bautistas, adventistas del séptimo día, metodistas, luteranas o presbiterianas), de iglesias pentecostales (Asambleas de Dios, Iglesia Pentecostal de Dios o Iglesia Evangélica Cuadrangular) o de otras. Menos de un cuarto de los protestantes consultados pertenecen a una iglesia histórica y más de la mitad a una pentecosta.

Y cuenta desde marzo de 2013 con un papa latinoamericano, el argentino Jorge Mario Bergoglio. Pero aún es pronto para determinar si el efecto del nuevo pontífice logrará frenar el retroceso del catolicismo en la región dado que no hay datos previos recientes. En la encuesta, el apoyo al papa Francisco es masivo entre los católicos, pero varía entre países: oscila del 78% de opinión favorable en Bolivia al 98% en Argentina. Sin embargo, entre los excatólicos solo en Argentina y Uruguay son mayoría los que tienen una visión favorable.Los resultados de la encuesta trazan diferencias significativas entre países y segmentos de edad, y permiten vislumbrar tendencias de fondo. En América Latina viven más de 425 millones de católicos, casi el 40% de la población católica mundial. Es la región con más católicos del mundo.

Uno de los mayores problemas del catolicismo es que pierde a los que eran sus fieles. En el sondeo, el 84% de los adultos latinoamericanos dice haber sido criado en el catolicismo, 15 puntos porcentuales más que los que ahora se identifican como católicos. En cambio, el 9% de los latinoamericanos fueron criados en iglesias protestantes, pero un 19% se describe como protestante. Y entre los no creyentes la transición va del 4% al 8%.
Es en estos países centroamericanos con un menor apoyo al catolicismo, donde el protestantismo tiene más adeptos. Lideran el ránking Honduras y Guatemala: un 41% de la población se declara protestante. Les siguen Nicaragua (40%), El Salvador (36%) y, ya fuera de Centroamérica, Puerto Rico (33%).Por países, Paraguay es el más católico (el 89% de la población) y Uruguay el menos (42%). El catolicismo es predominante en naciones como México (81%), Colombia (79%), Ecuador (79%), Bolivia (77%) y Perú (76%). Es mayoritario en Chile (64%), Costa Rica (62%) y Brasil (61%), el país con más católicos del mundo (unos 120 millones). Y llega a la mitad o menos de la mitad de la población en El Salvador (50%), Guatemala (50%), Nicaragua (50%) y Honduras (46%).
Un caso aparte es Uruguay. Es el país con la menor proporción de católicos en América Latina, pero no se debe a que el protestantismo esté muy extendido (15%) sino al elevado peso de los no creyentes (37%). Tras Uruguay, República Dominicana (18%) y Chile (16%) son las naciones latinoamericanas con mayor proporción de personas sin afiliación religiosa.
Detrás del viraje del catolicismo al protestantismo, hay razones que se repiten. La más extendida en el sondeo sobre América Latina -supone dos tercios del total en la mayoría de países- es la búsqueda de una conexión más personal con Dios. También es palpable el éxito de los esfuerzos de evangelización de las iglesias protestantes: el 58% de los que han evolucionado del catolicismo al protestantismo dice que la nueva iglesia se acercó a ellos. Y la encuesta señala que los protestantes son mucho más propensos a compartir su fe con personas de fuera de su grupo religioso.Aunque no viven en un país latinoamericano es destacable la situación de los hispanos en Estados Unidos, pues las tendencias de este sondeo son un “espejo” a algunas de las reveladas en otro de Pew de 2013 sobre ese colectivo. Según dicha encuesta, un 55% de los hispanos es católico, un 22% protestante y un 18% ateo o agnóstico. Además, un 24% de los latinos adultos en EE UU fueron criados bajo el catolicismo pero han dejado esa religión, mientras solo un 2% fue criado en otra creencia y se ha pasado al catolicismo.

Por hábitos y opiniones, los católicos en América latina tienden a ser menos conservadores que los protestantes en asuntos como el aborto, el matrimonio homosexual, las relaciones sexuales antes del matrimonio o el consumo de alcohol. Mientras, los protestantes tienden a ser más practicantes que los católicos: un 83% y un 62%, respectivamente, acude a la iglesia una vez al mes.
En este sentido, son mayoría los quieren una iglesia católica más aperturista, lo que puede ser clave para dirimir si el mensaje reformista del papa Francisco colma los deseos de este colectivo. Un 66% de los católicos reclama que la iglesia apoye el uso de métodos anticonceptivos artificiales. La proporción llega al 72% en EE UU y a aproximadamente al 80% en Chile, Venezuela, Argentina y Uruguay. También son mayoría -un 60%- los católicos latinoamericanos que piden poner fin a la prohibición del divorcio por parte de la iglesia. Y el apoyo es nuevamente superior en Chile, Uruguay y Argentina.

HOW FREE ARE FORMER SOVIET REPUBLICS?

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