HACIA UN MUNDO JURIDICO Y FILOSOFICO TAMBIEN MULTIPOLAR

"Hay fuertes desafíos a la idea universalista de los derechos humanos"

Diálogos a fondo: Juan Pablo Scarfi, historiador. Fabián Bosoer


CLARIN, 1 DE MARZO DE 2015.

Este historiador y politólogo argentino recibido en la UBA y doctorado en Cambridge trabaja sobre el derecho en la historia y la historia en el derecho. En su libro, “El imperio de la ley”, trata precisamente sobre la aventura político intelectual de un grupo de juristas americanos, del norte y del sur, que, hace un siglo, antes de la Primera Gran Guerra y en pleno ascenso de los EE.UU. como potencia imperial, se dieron a imaginar un mundo regido por normas que previnieran las guerras y promovieran la paz; normas basadas en la mutua aceptación antes que en la imposición de la fuerza. ¿Se equivocaron, fracasaron o simplemente anticiparon el mundo de nuestros días?

 

¿Cómo avanzar en la aplicación de un sistema jurídico internacional con tantas asimetrías, desigualdades y cuestionamientos, que ahora incluyen también cuestionamientos a sus propios fundamentos?

Hoy se ha vuelto cada vez más difícil articular un sistema jurídico de alcance universal por varias razones. La primera es que el multilateralismo y las ideas universalistas de justicia y derechos humanos han comenzado a verse como la mera extensión de la agenda internacional de los países más poderosos, Estados Unidos y Europa, sobre los países periféricos. Además, el escenario de la post-guerra fría sin un ‘hegemón’ ordenador produce formas diversas y superpuestas de conflicto y violencia que desbordan los marcos existentes de ordenamiento internacional de los estados. Desde los atentados a las Torres Gemelas hasta la masacre de Charlie Hebdo y expresiones como la del ISIS (Estado Islámico), tenemos una realidad que desafía el modo en que fue pensado y ordenado el mundo de la posguerra.

¿Esos cuestionamientos se asocian a amenazas a la civilización occidental?

Hay cuestionamientos que surgen del llamado “postcolonialismo”, una corriente que ha tenido un gran influjo en la política mundial y que sostiene que los valores legales universales que surgen de los impulsos de dominación imperial de los países dominantes son el producto de un clima de época. Los cuestionamientos desde afuera provienen desde la cultura y los valores asiáticos y también de grupos específicos dentro de la cultura musulmana que rechazan la idea de asumir como propios valores que atribuyen a la cultura occidental. Los primeros reclaman un entendimiento de los derechos humanos adaptado a los distintos modelos de desarrollo económico, político y cultural; los segundos guardan resentimiento contra la primacía de los valores y el legado occidentales, como en los tiempos de las Cruzadas y Guerras Santas.

La matanza de Charlie Hebdo provocó una gran polémica sobre la libertad de expresión, ¿qué implicancias tiene esto para la Declaración Universal de los Derechos Humanos?

La matanza de Charlie Hebdo mostró la encrucijada en la que se encuentra la tradición occidental de los derechos humanos. Quienes están dispuestos a matar por lo que consideran ofensas a sus sagradas creencias atentan contra este derecho que ampara a las comunidadesexcluidas de inmigrantes musulmanes que viven en condiciones marginales en Francia para hacer valer sus opiniones y reclamos. La reacción que provocó el asesinato de los dibujantes y periodistas indica, al mismo tiempo, que la reivindicación de esos derechos fundamentales sigue en pie en todas partes del mundo.

¿El tránsito hacia un mundo más multipolar y menos europeo-céntrico favorece o limita la posibilidad de una justicia internacional?

En principio un mundo multipolar debería favorecer el avance de una justicia internacional, es decir, la construcción de valores universales que no sean la mera traslación de las tradiciones de los países más poderosos al sistema internacional, sino que surjan de un auténtico pluralismo legal que incluya las distintas tradiciones jurídicas y la incorporación de todas ellas en un marco internacional legal común. Llegamos a un punto en el que vemos confrontar a quienes niegan la Declaración Universal de los Derechos Humanos asesinando, aniquilando o destruyendo sus conquistas y quienes llegaron a la conclusión de que estos valores se defienden bombardeando poblaciones o invadiendo países.

¿Cuál es el aporte latinoamericano -y argentino- a la construcción del sistema jurídico internacional contemporáneo, ayer y hoy?

Hay que recordar que hace un siglo, América Latina estuvo en la vanguardia reivindicando los ideales del derecho internacional, la no intervención, el multilateralismo, la autodeterminación de los pueblos y la condena de la conquista, frente a una Europa envuelta en la competencia imperial, la guerra y el intervencionismo militar. Luego, el apogeo de las perspectivas geopolíticas erosionó ese optimismo jurídico latinoamericano. Pero en materia de derechos humanos, tenemos ejemplos más recientes de jurisprudencia avanzada que se produjo en esta parte del mundo.

Copyright Clarín, 2015.

STEVEN LEVITSKY: “Gran parte del electorado anti-Alan y anti-Keiko están esperando a Gastón”

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ESTADOS UNIDOS DEBIERA INTEGRAR EDUCATIVAMENTE A LOS LATINOS

TRIBUNA

La reforma de la inmigración y la historia hispana en Estados Unidos

La reforma no es sino uno de los numerosos aspectos relacionados con la población de lengua española que Estados Unidos y sus ciudadanos deberán abordar en el futuro

WILLIAM D. CARRIGAN / CLIVE WEBB, DIARIO EL PAIS, MADRID,  1 MAR 2015

En junio de 2013, el Senado de Estados Unidos aprobó, con votos de ambos partidos, revisar el sistema de inmigración. Durante muchos meses, la reforma no avanzó debido a obstáculos políticos y otros hechos que mantuvieron ocupado al Congreso. La decisión del presidente Barack Obama de impulsar una reforma parcial mediante decreto ha servido para desbloquear la situación, pero a costa de crear tensiones políticas aún mayores.

Tanto si al final se aprueba la reforma total de la inmigración como si no, será necesario hacer muchas más cosas para que Estados Unidos sea capaz de acoger --desde el punto de vista político, social y cultural-- a la población hispana y la consiguiente mayoría no blanca. En 2012, la Oficina del Censo estadounidense hizo la proyección de que la población blanca dejaría de ser mayoritaria en Estados Unidos en 2043. Aunque, en ciertos aspectos, tres décadas son mucho tiempo, puede decirse que el país está adaptándose todavía a los innumerables cambios que se produjeron como consecuencia del fin de la segregación racial de los afroamericanos, un proceso iniciado hace más de 50 años. Existen muchas diferencias entre la lucha por la libertad de los negros y la implantación de los hispanos en el paisaje político y cultural de Estados Unidos, pero también hay suficientes similitudes como para que sea provechoso comparar los dos movimientos.

Una de las conquistas más importantes del movimiento de los derechos civiles fue la integración de la historia afroamericana en los planes de estudio. En 1950, la historia de los negros en Estados Unidos se mencionaba de pasada, cuando se mencionaba, porque, en general, estaba totalmente ausente de las aulas, desde el jardín de infancia hasta la universidad. Hoy, en el siglo XXI, la mayoría de los observadores estaría de acuerdo en que forma parte mucho más importante de lo que se enseña a nuestros hijos. No fue un proceso rápido, y todavía tiene muchos defectos, pero la construcción de los programas de estudios actuales comenzó con las investigaciones académicas de numerosos especialistas como John Hope Franklin y C. Vann Woodward, en plena lucha por los derechos civiles y después.

Estamos seguros de que el lugar de la historia de los hispanos en los programas escolares va a ser uno de los temas más candentes para los educadores en los próximos 30 años. Sin llegar a ser invisible, es indudable que, en la mayor parte de Estados Unidos, la historia de los hispanos está mal integrada en los planes de estudios. La culpa no es de los profesores, porque la formación que reciben en la mayoría de las universidades incluye muy pocos elementos de esa historia. Las organizaciones profesionales y las universidades deben emplear más incentivos para que el profesorado de los departamentos de historia investigue y estudie la historia de los hispanos. A los profesionales de la historia, a veces, les pillan desprevenidos las nuevas necesidades de conocimientos de los ciudadanos, como muestra, por ejemplo, el hecho de que antes del 11-S hubiera tan pocos historiadores especializados en Oriente Próximo. Es posible que ese fuera un caso especialmente difícil de predecir, pero es fácil predecir que va a hacer falta más gente que investigue la historia de los hispanos.

Como ocurre con la reforma de la inmigración, el estudio de la historia y la cultura de los hispanos no es más que un aspecto de la transición a un país con mayoría de no blancos. Es crucial porque, a la hora de intentar forjar nuevos vínculos de convivencia, no hay nada tan importante como la empatía y la comprensión mutua. Los blancos y los hispanos no recuerdan el pasado de la misma forma. Esta “segregación de la memoria” --una expresión del historiador Paul Escott, utilizada aquí en otro contexto-- desemboca en malentendidos actuales, cuando los dos grupos interpretan de manera distinta la política y los acontecimientos actuales.

Los inmigrantes de habla hispana y sus hijos deben seguir aprendiendo inglés y estudiando lo que podríamos denominar la historia tradicional de Estados Unidos. Pero la mayoría blanca actual no solo debe aprobar la reforma de la inmigración, sino también garantizar que sus hijos, los que van a crecer en un mundo con más diversidad, tengan un conocimiento más rico de la historia de su país, que incluya las perspectivas de sus compatriotas de lengua española.

William D. Carrigan, catedrático de historia en Rowan University, en Nueva Jersey, y Clive Webb, catedrático de historia en la Universidad de Sussex, en Inglaterra, son coautores de Forgotten Dead: Mob Violence against Mexicans in the United States, 1948-1928 (Oxford University Press, 2013).

Traducción de María Luisa Rodríguez Tapia

EL MEJOR COLEGIO DE LONDRES, RECLUTADOR DEL ISIS

LA AMENAZA YIHADISTA »

Pasaporte invisible a la yihad

Tres adolescentes dejaron atrás su vida en Londres para unirse al califato en Siria

El viaje pasó inadvertido para la familia, la escuela y la policía

Pablo Guimón Londres, DIARIO EL PAIS, MADRID,   27 FEB 2015

“Felicidades, promoción de 2014, por llevarnos a los 80”. Los Blues Brothers y E.T. celebran, en un enorme cartel a la entrada de colegio, que este año la Bethnal Green Academy ha batido su propio récord en las evaluaciones estatales de secundaria. Por encima del 80% en todas las materias. Esta escuela del centro de Londres —pública, donde más del 40% del alumnado tiene beca de comedor—, a pocos metros del mercado de flores de Columbia que abarrotan los turistas cada domingo, recibió la calificación de excelente por la autoridad educativa británica. Atrás quedaron los tiempos de las peleas entre los bangladesíes de Tower Hamlets y los africanos de Hackney, los dos barrios del este de Londres que la rodean. En los últimos años, la Bethnal Green Academy ha sido un ejemplo de las cosas bien hechas. El orgullo combatía con la desolación en el rostro del director durante su comparecencia ante los medios el pasado 23 de febrero.

Esta semana, al volver de las vacaciones escolares de mitad de trimestre, los alumnos se han encontrado con una compañía inusual: dos parejas de policías con chalecos reflectantes protegen la entrada para mantener lejos a los curiosos. El viernes anterior, los padres recibían una carta explicándoles lo sucedido y asegurándoles que estaban haciendo todo lo posible para manejar la situación. Los periódicos de medio mundo recogían las fotografías de tres alumnas del centro, Kadiza Sultana, Shamima Begum y Amira Abase, dos de 15 y una de 16 años, atravesando los controles de seguridad del aeropuerto de Gatwick el pasado 17 de febrero, dispuestas a coger un vuelo a Estambul para, desde ahí, atravesar la frontera con Siria y unirse al Estado Islámico.

“Vivirán cautivas hasta que se casa”, afirma una experta en terrorismo

“Es horrible”, dice una madre, sin parar de caminar a paso ligero, después de dejar a su hija en la escuela. “No me puedo ni imaginar por lo que tienen que estar pasando esas familias”. “No podemos parar de llorar”, declaraba el padre de Amira en un comunicado el domingo, y le rogaba a su hija: “No vayas a Siria".

Nadie detectó nada. Ni los padres, ni los hermanos, ni los compañeros del colegio, ni los educadores. Ni siquiera los expertos en terrorismo de la policía, que habían interrogado a las tres chicas en diciembre, después de que otra niña del centro se fugara en busca de la misma suerte. Nadie se explica por qué tres chicas inteligentes, estudiantes modélicas, decidieron dejar su ciudad y trasladarse a uno de los lugares más peligrosos del mundo para unirse al grupo que ha condenado a muerte a la sociedad en la que ellas parecían perfectamente integradas.

“No me imagino lo que están pasando esas familias”, dice una madre junto al colegio

Muhammed Abdul Bari, consejero de la mezquita de Whitechapel, se ha dedicado durante cuatro años a trabajar con jóvenes conflictivos de los colegios del este de Londres. Desde que conoció la noticia la semana pasada no para de darle vueltas. “Escondieron sus intenciones muy eficientemente”, explica. “Es un misterio cómo desaparecieron. ¿Tuvieron algún contacto físico con alguien en Londres o solo por Internet? Los jóvenes son idealistas, quieren cambiar el mundo. Y son impresionables porque aún no son maduros. En los musulmanes a eso se puede añadir el no tener un conocimiento adecuado de su propia religión. Si carecen de una tutoría personalizada, adquieren un conocimiento descontextualizado, no adaptado a la sociedad actual. Los padres que vienen de países en desarrollo se esfuerzan mucho por sacar adelante a sus familias, y a veces tienen difícil dedicar mucho tiempo a sus hijos. En la escuela primaria estos están más protegidos. Pero en la secundaria están más solos para manejar todos los cambios por los que atraviesan. Algo pasó en sus vidas, alguien influyó en ellas”.

Se cree que, de alguna manera, en su decisión intervino otra chica: la escocesa de 20 años Aqsa Mahmood. Inteligente y aplicada como ellas, Mahmood dejó su casa de Glasgow en noviembre de 2013 y ahora se la tiene por una de las más activas reclutadoras online de militantes femeninas para el Estado Islámico.

Desde su blog y a través de varias cuentas de Twitter, bajo el nombre de Umm Layth (La Madre del León), Mahmood anima a otras jóvenes a casarse con militantes para construir una nueva sociedad islámica, y también parece haber incitado a realizar ataques en los países occidentales. “Tus actos son una pervertida y malvada distorsión del Islam”, escribió su propia familia, la semana pasada, en un comunicado dirigido a ella.

Shamima había contactado con Mahmood por Twitter antes de fugarse con sus dos amigas. “Sígueme para que pueda mandarte un mensaje directo”, le escribió. Después se sospecha que empezaron a comunicarse en otro foro encriptado. Nadie lo detectó. Ni siquiera la policía antiterrorista, que escruta desde hace meses la actividad online de Mahmood.

Para muchas occidentales que se unen al EI, si siguen en Occidente están con el enemigo", dice una experta

Alexandra Bradford, investigadora sobre terrorismo del Instituto para el Diálogo Estratégico londinense, conoce bien el caso de Mahmood, cuya actividad siguió durante un tiempo. Y señala que normalmente sí se pueden ver los indicios de radicalización. “El caso de Aqsa [Mahmood] fue claro”, explica. “Dejó de hablar con la gente, empezó a vestir diferente, a leer cosas distintas. Hay signos, pero en muchos casos los padres no quieren creer que sus hijos vayan a a unirse a un grupo terrorista”.

La primera verdad sobre la radicalización, según Bradford, es que “el paso por ella de cada persona es diferente”. “Pero hemos seguido durante dos años a mujeres occidentales que se unen al EI y vemos que sí hay algunas similitudes. Por un lado, sienten que es su obligación religiosa. Si no acuden, se están condenando. Y plantean un diálogo binario de Occidente contra todos los musulmanes. Si siguen en Occidente, están con el enemigo”.

La radicalización, explica Bradford, se produce casi exclusivamente online. No en las escuelas, no en las mezquitas, no en el espacio público. Por eso, dice, “es más difícil de detectar”. “Pero tiene la ventaja de que los blogs y las cuentas de Twitter que utilizan se pueden monitorizar”, explica. “Puedes ver quién comenta, a quién le gusta, quién comparte. Puedes tener pistas y contranarrativas. Una de las chicas, por ejemplo, vimos que se comunicó con Mahmood el año pasado, pero no volvió a aparecer”.

En cuanto a los padres, Bradford defiende que “tienen derecho a cerrar las comunicaciones online de los hijos o a retenerles el pasaporte” si detectan signos de radicalización, para poder centrarse en abordarlos. “Es importante”, añade, “que haya una red de desradicalización a la que puedan acudir los padres a la primera sospecha”.

La del Estado Islámico es, según la investigadora, “una sociedad increíblemente misógina”. “Si las chicas que llegan son solteras, vivirán como rehenes con otras chicas solteras”, explica. “Vivirán cautivas, sin salir hasta que se casen. Y entonces llevarán una existencia de amas de casa y madres”.

Esa parece ser la suerte que espera a Shamima, Amira y Kadiza. El pasado 17 de febrero las tres jóvenes londinenses se levantaron pronto, a pesar de que estaban de vacaciones. Dijeron en sus casas que se iban a estudiar pero, en vez de eso, se fueron juntas al aeropuerto. Allí no parece haber llamado la atención de la policía que tres menores, una de ellas con el pasaporte de su hermana mayor, volaran juntas a Turquía sin la compañía de ningún adulto. Ese día Shamima envió un último mensaje a sus seguidores en Twitter: “Tenedme en vuestras oraciones”. El pasado martes la policía de Londres confirmó que las tres chicas habían llegado a Siria.

LIDER RUSO OPOSITOR ASESINADO EN LAS NARICES DEL KREMLIN

Boris Nemtsov, 55 años, en algún momento, uno de los "delfines" liberales-socialdemócratas de Yeltsin, fue asesinado de cuatro tiros desde un auto blanco que huyó a pleno atardecer de Moscú, en uno de los puentes, enfrente del propio Kremlin. Como gobernador de Nizhny-Nóvgorod entre 1991 y 1997, fue el primer gobernante local ruso en licitar de manera privada, parcelas de campo. Feroz opositor de Putin, fundó su partido, Unión de Fuerzas de Derecha (UDF), siendo diputado hasta el 2003. En 2012, fundó un nuevo partido opositor, el RPR, el Partido Republicano de Rusia.